ACERCA DE LA MARCHA DEL 25 DE ENERO

Dejemos para las utopías los grandes objetivos, pues en la vida real poco o nada puede cambiarse a petición. Los objetivos fijados por los participantes de esta marcha constaban en su oposición a la transformación del programa académico de semestral a cuatrimestral, la congelación de aranceles y transparencia (entre la petición de la baja del sueldo del rector en favor de las becas e inscripciones de los alumnos, por supuesto de transfondo y de manera oculta). La marcha no nos pareció organizada, cada cual mantenía ideas distintas de los objetivos mantenidos, y a la sazón de las históricas "bolas" sólo hubo congregación por rebeldía. No queremos dar nuestra aprobación a la situación actual que por demás desaprobamos, pero la solución a los mismos (problemas) no es está marcha. La desición y proceder de la Universidad de Guanajuato (nos referimos por supuesto al establecimiento de un nuevo esquema cuatrimestral) se llevó a cabo mucho antes de su anunciación. El verdadero problema se encuentra en el hecho de que la institución no toma en cuenta el papel del estudiante en las desiciones. El estudiante por su parte toma una actitud apática ante los problemas que le incumben, creando un círculo vicioso entre una universidad ajena a los intereseses estudiantiles y los estudiantes que prefieren terminar su carrera que ser "corridos" de la misma.

Historia de la Filosofía.

En la sección acontecida el martes 02 de febrero del 2011, el Dr. Aureliano Ortega Esquivel (miembro del cuerpo de filosofía de la historia, de la Universidad de Guanajuato) presentó su propuesta sobre el problemático tema “Historia de la Filosofía” mencionando lo siguiente:  

• Es pertinente entender que existen varias historias de la filosofía, de las cuales ninguna es propiamente objetiva. 
• Las historias de la filosofía son propiamente académicas por su nacimiento institucional y crean la identidad de la misma filosofía. 
• La historia de la filosofía es el punto de partida del filósofo, con la cual evita la repetición de soluciones a ciertos problemas; a esto se le considera un ejercicio historiográfico.  
• Con lo anterior el filósofo reflexiona y discute su presente, con ayuda de los pensamientos pasados, es por ello que se dice “la reflexión filosófica es histórica”. 
• Existen preguntas perennes como por ejemplo la cuestión del “Ser”, de la cual es importante identificar las resoluciones que se han dado históricamente, ya que se puede observar las necesidades que surgen en cada lapso de la misma historia del hombre.    

Estas son algunas de las ideas que más resonaron en la charla otorgada por el Dr. Aureliano, y de las cuales dejan ver claramente la necesidad de la historia para un filósofo, -no como simple acumulación de información sino como la reflexión del ejercicio de pensar y de su cambio por el trascurrí histórico-

Senisibilidad y Pensamiento

A lo largo de la filosofía, los únicos que han recibido reconocimiento alguno de progreso, han sido los científicos; a pesar de que ésta avanza en paralelo que es lo que podemos decir, lo que le brinda mayor densidad histórica.

Newton ya reconocía el peso de la filosofía al dar cuenta de que él estaba "parado sobre gigantes" por estar sustentado en sus antepasados tales como Galileo Galilei, Giordano Bruno, René Descartes y Francis Bacon por nombrar algunos.

Claro que con Parménides se encuentra la noción por medio de sus dos vías del conocimiento; la razón por una parte, la cual nos dirige hacia la verdad siendo inmaterial, y los sentimientos que nos llevan directamente al engaño.

Antes de él, Pitágoras de Samos intentaba guiar la enseñanza por medio de la disertación, donde el pensamiento fué pieza clave junto a la sensación-persepción, claro que en ese tiempo no fué reconocida como tal, como mucho tiempo no lo fué; ya es en la escolástica entonces, que da un pequeño giro tratanto al libro como fundamento intelectivo para el conocimiento, y entonces, la filosofía se vuelve una entidad textual.

Es entonces hasta Hegel, que la historia del pensamiento filosófico adquiere sustancia y la filosofía sigue su curso como fábrica de problemas.

El problema del discurso será entonces ahora, la mezcla de la sensibilidad y la razón, adoptando el signo material e inmaterial como significado y significante respectivamente; donde aparece un nuevo dilema: "La crisis del esepticismo", pues sus representantes aluden a que por medio del lenguaje, el mundo se nos escapa y el texto existe, pero se puede llegar a tergiversar, es entonces que entra en disputa pues, el discurso y el pensamiento del autor.

Para Kant, la persención es el objeto de reflexión, la cual lleva a juicios de nuestra razón y el pensamiento requiere de la no-contradicción en busca del principal asunto que atañe a la filosofía: "La búsqueda de la verdad".

Aún cuando la sensibilidad no fué tomada como una vía factible para llegar a dicha "verdad", el pensamiento contemporáneo se ha tornado por lo imaginativo para construir una opinión acerca de ella, ampliando su horizonte del conocimiento para no llegar únicamente a la verdad; es entonces que el discurso se vuelve virtual (visual-verbal) y con ésto, en sensación.